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印順文敎基金會提供
原書標點
今日得與大家相聚一堂，眞是一種難遇的因緣，不可把光陰空過了，因提出幾點
佛法的要義來供大家參考。
第一、佛法雖然是法門無量，廣大如海，而主要的厥爲業報。故學佛法以徹明業
報，確信業報爲最要緊！佛所說的一切經敎皆不離業報，信仰佛法卽是信仰業報，不
管是說一切皆空也好，諸法唯識也好，密宗也好，淨土也好，總越不出業報，換句話
說，業報就是因果報應。要想得好的果報，卽先行好的業因，若撥無因果，便非佛法
。這是佛法中最普遍而又最重要的一個原則。
第二、佛敎的學理，比其他任何宗敎學說來得寬廣而深圓。佛法依三界
界
人間而談佛法固無不可；但要知道宇宙間的一切衆生皆在佛化之中。若以人間自封，
除現見外不論其他，否認餘趣存在，卽等於自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狹
小了，那就大大不可。
第三、就歷史上看，中國佛法在隋唐最爲興盛，而其特殊之精采卽是禪宗⸺唐
以後的佛敎都以禪宗爲中心。宗門與敎門工夫的差別可以明言者：卽敎門在深解「現
前身心世界」是無常、是無我、是空、是唯識，而起觀察，而得通達。宗門在深疑「
現前身心世界」是從何而來？從何而去？是誰？是什麼？而起參究、而得徹了。二者
都是依「現前身心世界」爲下手處；到了旣「通達」、旣「徹了」之後，所證所得亦
無若何不同，所謂「方便多門，歸元無二」。其不同者、卽其工夫一由解而起觀行，
一由疑而起參究耳。
由敎門修行者，若住於由解而觀的觀智上，固是滯於加行而未能入根本智；然由
宗門修行者，若凝於由疑而起參的參情上，尤落癡禪而不能豁開妙悟。故宗門須以由
大疑而大悟爲則！所謂「黑漆疑團忽打通，一多長短亦含容，踏翻宇宙浮漚上，逼塞
虛空刹那中」；可以微露此中消息。這是修這兩種行者所當注意的。
第四、說到近來中國佛敎的情形，因爲受到日本新的研究方法的影響起了很多變
化，尢其是西藏佛敎近亦影響內地很大。平常都以爲西藏只是密宗的佛法，而不知道
他們還是很注重敎理研究的。他們的研究法注重辯論，而辯論不是隨便衝口而出，是
有因明比量爲格架的。因此有的人主張必要由比量的理智，乃能觀察起修加行智而入
根本智。然此因亦不定：譬如宗門下的初根人因疑而參，與宿根人的纔聞卽悟或一聞
千悟，皆不須經因明比量智的理解；卽敎門中的隨信行人，亦可由深信諸聖上師的敎
示持戒習定，生現量慧，以得預入聖流。故必須經因明比量乃起加行智者，只是敎門
中的隨法行人耳。歷觀古今中外之佛敎三乘聖者，不惟不皆曾先習因明比量，且多不
先由博通敎理而得聖果，可爲明證。但西藏依因明比量的辯論方式與復興現今的中國
佛敎很有補益，因爲中國佛法之衰病在儱侗，以此爲勸學因明研究敎理之一方便，固
亦甚善。所以本人近年在重慶辦一漢藏敎理院，以漢文藏文而研究此兩種文字的佛法
，使互爲溝通以相補充。
其次、西藏相傳只許四宗：小乘只許一切有部宗與經量部宗，大乘只許龍樹菩薩
的空宗與無著菩薩的唯識宗，其餘只可稱派不得名宗。在中國有部當俱舍宗，經量當
成實宗，大乘卽空有二宗。如此說來則中國的天台、華嚴、淨土、密宗、律宗、禪宗
都不能名宗了。爲他們所說是依因明比量智解以爲宗的。這雖可如是說，但如
師所傳來的「小乘二十派爲六宗」已不盡然了；何況中國的台、賢、禪等宗，皆直依
根本智或佛智爲宗，宗在離言不思議法界！自更非上說所能限了。
中國的楞伽經上有宗通說通之說，中國向來視同
聖智自內證爲宗通的證法，以因機施設敎化爲說通的敎法。而西藏則以聞持言說之敎
爲敎法，因喩證成之宗爲證法；亦見其宗在比量智解，與中國的宗在出離隨念計度分
別之現量不思議智境者不同。蓋西藏能謹守印度論師之所傳，而中國古德則每能豪邁
不羈，直探諸佛諸聖諸祖的內證心源，故異其趣。
大乘唯識宗側重在「印所取空」的忍位加行智上，大乘皆空宗側重在「印二取空
」的世第一位加行智上，此亦誠爲比量加行智之極則，專以比量智境爲宗者，確不能
越出此範圍。然中國的台、賢、禪宗則皆宗在無得不思議的出世間智上，卽以聖位根
本智、後得智或直以佛的一切種智爲宗。卽中國三論、唯識宗都有此種趨勢。故余並
法性空慧宗，法相唯識宗，而鼎立法界圓覺宗也。蓋非開立法界圓覺宗，不惟無以位
置中日之台賢禪密諸宗，且亦不能看明全部的中國佛法趨勢。此爲余研究佛法以來，
並縱觀西藏、日本的佛敎而得此結論，甚望高明者共商討之！